Guerra Cultural

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La Cultura de Crítica repasada por Stanley Hornbeck

"Ésta es una gran revisión de La Cultura de la Crítica.
Muestra un entendimiento profundo de los problemas y argumentos"
- Kevin MacDonald

En La Cultura de la Crítica, Kevin MacDonald adelanta una tesis cuidadosamente investigada pero sumamente polémica: que ciertos movimientos intelectuales del  siglo  20 - mayormente establecidos y liderados por judíos - han cambiado sociedades europeas de maneras fundamentales y han destruido la confianza de hombre Occidental.

Él dice que estos movimientos fueron diseñados, consciente o inconscientemente, para adelantar los intereses judíos aunque ellos se presentaron a los no-judíos como universalistas e incluso utópicos. Él concluye que la dominación creciente de estas ideas ha tenido consecuencias políticas y sociales profundas que beneficiaron a los judíos pero causaron gran daño a las sociedades gentiles.

Este análisis que él hace con fuerza considerable, es una acusación rara de  personas generalmente pensadas en ser pecadas más que pecando en contra. La Cultura de Crítica es el título final en el masivo estudio del Prof. MacDonald de tres-volúmenes de judíos y su rol en la historia. Los dos volúmenes anteriores son Un pueblo que morará solo y Separación y sus descontentos, publicados por Praeger en 1994 y 1998.

La serie se escribe de una perspectiva del socio-biológica que ve el Judaísmo como una única estrategia de supervivencia que ayuda a los judíos a competir con otros grupos étnicos. El Prof. MacDonald que es psicólogo en la Universidad de California en Long Beach explica esta perspectiva en el primer volumen que describe a los judíos como teniendo un sentido muy poderoso de singularidad que los ha mantenido social y genéticamente separados de otras gentes.

El segundo volumen rastrea la historia de las relaciones judío-gentiles, y hallan las causas del antisemitismo principalmente en la dominación casi invariable comercial e intelectual de las sociedades gentiles por judíos y en su negativa para asimilarse. La Cultura de Crítica trae su análisis al siglo presente, con una relato del rol judío en la crítica radical de la cultura tradicional.

Los movimientos intelectuales que el Prof. MacDonald discute en este volumen son el Marxismo, psicoanálisis Freudiano, la Escuela de Frankfurt de sociología, y antropología de Boas.

Quizás más pertinente de una perspectiva racial, él rastrea también el rol de los judíos promoviendo el multi-culturalismo y la inmigración del Tercer Mundo.

A lo largo de su análisis Prof. MacDonald reitera su vista que los judíos han promovido estos movimientos como judíos y en los intereses de judíos, aunque ellos han intentado a menudo dar la impresión que ellos no tenían intereses distintivos propios. Por consiguiente el cargo más profundo que el Prof. MacDonald hace contra los judíos no es el etnocentrismo sino la deshonestidad - que mientras dicen estar trabajando para el bien de la humanidad ellos han trabajado a menudo para su propio bien y a detrimento de otros.

Mientras intentan promover la hermandad del hombre disolviendo la identificación étnica de los gentiles, los judíos precisamente han mantenido el tipo de intensa solidaridad de grupo que ellos desacreditan en otros como inmoral.

Celebrando la diversidad

El Prof. MacDonald dice que una de las maneras más consistentes en que los judíos han adelantado sus intereses ha sido promover el pluralismo y la diversidad - pero sólo para otros.

Desde entonces en el siglo 19, ellos han liderado movimientos que intentaron desacreditar las bases tradicionales de la sociedad gentil: patriotismo, lealtad racial, la base cristiana para la moralidad, homogeneidad social y restricción sexual.

Al mismo tiempo, dentro de sus propias comunidades, y con respecto al estado de Israel, ellos han apoyado a menudo las mismas instituciones que ellos atacan en sociedad gentil.

¿Por qué está esto en los intereses de judíos? Porque la característica de lealtad de grupo parroquial de judíos llama menos la atención en una sociedad que no tiene un grupo central cohesivo racial y cultural. La determinación judía para no asimilarse totalmente, lo que cuentas para su supervivencia como un pueblo por miles durante años - incluso sin un país - invariablemente ha atraído el escrutinio desagradable e incluso asesino en naciones con identidades nacionales bien definidas.

En la vista del Prof. MacDonald que es por consiguiente en el interés de judíos diluir y debilitar la identidad de cualquier personas entre quienes ellos viven. La identidad judía sólo puede florecer en la seguridad cuando la identidad gentil es débil. El Prof. MacDonald cita un pasaje notable de Charles Silberman:

"Los judíos americanos se comprometen a la tolerancia cultural debido a su creencia - una firmemente arraigado en la historia - que los judíos sólo están seguros en una sociedad que acepta una gama amplia de actitudes y conductas, así como una diversidad de grupos religiosos y étnicos. Es esta creencia, por ejemplo, no la aprobación de la homosexualidad que lleva a una mayoría aplastante de judíos americanos a endosar 'derechos gay' y asumir una posición liberal más otros llamados problemas 'sociales'."

Él está diciendo, en efecto que cuando los judíos hacen el argumento de la diversidad-es-nuestra-fuerza es en apoyo de su meta real de diluir la homogeneidad de una sociedad para que los judíos se sientan seguros. Ellos están acostando una agenda judía en términos que ellos piensan que aceptarán los gentiles.

Igualmente, como sugiere la segunda parte de la cita de Silberman, los judíos pueden apoyar movimientos anticonvencionales, no porque ellos piensan que es bueno para el país sino porque es bueno para los judíos.

El Prof. Silberman también proporciona una cita que ilumina de un economista judío que pensó que los republicanos tenían políticas económicas más sensatas pero quién votaba sin embargo por el candidato presidencial Demócrata.

¿Su razón?

"Yo preferiría vivir en un país gobernado por las caras yo vi en la convención Demócrata que aquéllos que yo vi en la convención Republicana."

Este hombre al parecer desconfía de los gentiles blancos y votó por un partido racialmente mixto aun cuando sus políticas económicas estaban equivocadas. Lo que es bueno para los judíos parece venir antes de lo que es bueno para el país.

Earl Raab, ex presidente de la muy judía Brandeis University hace el argumento de la diversidad de una manera ligeramente diferente. Expresando su satisfacción con la predicción que por la mitad del próximo siglo los blancos se volverán una minoría, él escribe,

"Nosotros hemos inclinado más allá del punto donde un partido nazi-ario podrá prevalecer en este país."

Al parecer él se prepara a desplazar las personas y cultura fundadora para prevenir el levantamiento teórico de un régimen anti-judío.

El Prof. Raab parece ver los blancos principalmente como nazis potenciales, y está deseoso de sacrificar su cultura y continuidad nacional en orden a diluir una amenaza imaginada para los judíos. Este pasaje toma por concedida la existencia futura continua de judíos así como una comunidad distinta que los blancos gentiles rechazan en números e influencia. En el mismo pasaje, el Prof. Raab continúa notando que,

"Nosotros [los judíos] hemos estado nutriendo el clima de oposición americana al fanatismo por más de la mitad un siglo. Ese clima no se ha perfeccionado todavía, pero la naturaleza heterogénea de nuestra población tiende a hacerlo irreversible..."

- así como tiende a también hacer irreversible el último desplazamiento de la cultura europea.

El Prof. MacDonald rastrea el desarrollo de esta estrategia de diversidad a varias fuentes. Se reconoce ampliamente que el inmigrante alemán-judío Franz Boas (1858-1942) casi solo estableció los contornos actuales de la antropología y la libró de todas las explicaciones biológicas para las diferencias en cultura o conducta humana. El Prof. MacDonald informa que él y sus seguidores - con las excepciones notables de Margaret Mead y Ruth Benedict - eran todos los judíos con fuertes identidades judías:

"La identificación judía y la persecución de los percibidos intereses judíos, particularmente defendiendo una ideología de pluralismo cultural como modelo para las sociedades Occidentales, han sido el 'sujeto' invisible de antropología americana."

Para 1915, Boas y sus estudiantes controlaron la Asociación Antropológica americana y para 1926 ellos encabezaron cada departamento de antropología de cada universidad americana mayor. De esta posición de dominación ellos promovieron la idea que la raza y biología son cuestiones triviales, y que el ambiente cuenta para todo.

Ellos reformaron completamente la antropología para mantener el apoyo intelectual a la inmigración abierta, integración, y mestización. Ellos también pusieron la base para la idea que porque todas las razas tienen el mismo potencial, los fracasos de no-blancos deben culparse exclusivamente a la opresión blanca. La última conclusión de antropología de Boas era que desde que el entorno cuenta para todas las diferencias humanas, cada desigualdad en logros puede ser eliminada cambiando el entorno. Ésta ha sido la justificación para los enormes y malgastadores programas de intervención gubernamental.

Todo el movimiento de "derechos civiles" puede verse como una consecuencia natural del triunfo de pensamiento de Boas. Puesto que todas las razas eran equivalentes, la separación era inmoral.

La línea de color también afiló la auto-conciencia blanca de maneras que podrían hacer a los blancos más conscientes del parroquianismo judío. Así fue, según el Prof. MacDonald que los judíos casi solo manejaron lanzar el movimiento de la de-segregación.

Sin la dirección de los judíos, el NAACP no se podrían haber establecido nunca, y hasta las 1975 cada uno de sus presidentes era judío. El Prof. MacDonald informa que en 1917, cuando el separatista negro Marcus Garvey visitó la oficina principal de NAACP, él vio tantas caras blancas que él salió fuera y se quejaba que era una organización blanca.

El Prof. MacDonald concluye que los esfuerzos de los judíos eran cruciales a la transformación de los "derechos civiles" de América. Él cita a un abogado para el American Jewish Congress que demandas que

"muchas de éstas leyes [de derechos civiles] se escribieron realmente en las oficinas de agencias judías por personas de personal judío, fueron introducidas por legisladores judíos y se presionaron para estar en existencia por los votantes judíos."

Mientras la escuela de Boas estaba promoviendo la integración y equivalencia racial, también era crítico de esta, en palabras del Prof. MacDonald,

"la cultura americana como demasiado homogéneo, hipócrita, emocional y estéticamente represiva (sobre todo con respecto a la sexualidad). Central a este programa se estaban creando etnografías de culturas idílicas [Tercer-Mundo] que estaban libre de los rasgos negativamente percibidos que se atribuyeron a la cultura Occidental."

El papel del antropólogo se volvió uno de criticar todo sobre la sociedad Occidental mientras glorificaba todo lo primitivo. El Prof. MacDonald nota que los retratos de Boas de pueblos no-occidentales ignoraron deliberadamente la barbarie y crueldad o simplemente lo atribuyeron a la contaminación de Occidente. Él ve esto como un esfuerzo deliberado de minar la confianza de las sociedades occidentales y hacerlas permeable a influencias y personas del Tercer Mundo. Hoy, esta vista está envuelta en el dogma que América debe permanecer abierta a la inmigración porque los inmigrantes traen el espíritu y energía que a los nativos de algún modo le faltan.

Personalidades autoritarias

Para abrir sociedades derivadas de europeos a la inmigración que las transformaría, era necesario desacreditar la solidaridad racial y el compromiso a la tradición. El Prof. MacDonald defiende que éste era el propósito básico de un grupo de intelectuales conocidos como la Escuela de Frankfurt.

Lo que es propiamente conocido como el Instituto de Investigación Social fue fundado en Frankfurt, Alemania, durante el periodo de Weimar por un millonario judío pero fue brevemente cerrado por los nazis después que ellos tomaron el poder. La mayoría de su personal emigró a los Estados Unidos y el instituto se reconstituyó en UC Berkeley.

La organización fue encabezada por Max Horkheimer, y sus miembros más influyentes eran TW Adorno, Erich Fromm, y Herbert Marcuse, todos los cuales tenían fuertes identidades judías. Horkheimer hizo ningún secreto de la naturaleza partidaria de las actividades del instituto:

"La investigación aquí sería capaz de transformarse directamente en la propaganda," escribió él (Cursivas en el original.)

El Prof. MacDonald consagra muchas páginas a un análisis de La Personalidad Autoritaria que fue escrito por Adorno y aparecía en 1950. Era la parte de una serie llamada Estudios en Prejuicio, producido por la escuela de Frankfurt que incluyó títulos como el Antisemitismo y Desorden Emocional.

La Personalidad Autoritaria era particularmente influyente porque, según el Prof. MacDonald, el American Jewish Committee financió pesadamente su promoción y porque los académicos judíos tomaron entusiasmados su mensaje. El propósito del libro es hacer cada grupo de afiliación sonar como si fuera una señal de desorden mental.

Todo desde la lealtad al patriotismo a la religión, a la familia - y raza - son señales de una "personalidad autoritaria" peligrosa y defectiva. Porque arrastrar distinciones entre grupos diferentes es ilegítimo, todo las lealtades de grupo - ¡incluso los lazos cercanos de familia - son "prejuicio." Como ha escrito Christopher Lasch, el libro lleva a la conclusión que el prejuicio

"sólo podría ser erradicado sujetando a las personas americanas a lo que sumaba a la psicoterapia colectiva - tratándolos como presos de un manicomio."

Pero según el Prof. MacDonald precisamente es el tipo de lealtad de grupo, respeto por la tradición, y conciencia de diferencias centrales a identidad judía que Horkheimer y Adorno describieron como enfermedad mental en los gentiles.

Estos escritores adoptaron lo que en el futuro se volvió una táctica favorita soviética contra los disidentes: Cualquiera cuyas vistas políticas eran diferentes de las suyas era dementes.

Como explica el Prof. MacDonald, la escuela de Frankfurt nunca criticó o hasta describió la identidad grupal judía - sólo la de gentiles:

"conducta que es crítica al Judaísmo como una estrategia evolutiva grupal exitosa se conceptúa como patológica en los gentiles."

Para estos intelectuales judíos, el antisemitismo era también una señal de enfermedad mental: Ellos concluyeron que la abnegación cristiana y la represión especialmente sexual causaba el odio a los judíos. La escuela de Frankfurt era entusiasta sobre el psicoanálisis según el cual

"la ambivalencia de Edipo hacia el padre y las relaciones anal-sádicas en la niñez temprana son la herencia irrevocable del antisemita."

Además de ridiculizar patriotismo y la identidad racial, la escuela de Frankfurt glorificó la promiscuidad y la pobreza bohemia. El Prof. MacDonald ve la escuela como una influencia seminal:

"Ciertamente muchas de las actitudes centrales de la revolución contracultural de 1960 hallan una expresión principalmente exitosa en La Personalidad Autoritaria, incluyendo idealizar la rebelión contra los padres, baja inversión en relaciones sexuales, y desdén para la movilidad social ascendente, estado social, orgullo familiar, religión cristiana, y patriotismo."

Del interés aquí, sin embargo, es el éxito del movimiento marcando con hierro las antiguas lealtades a la nación y raza como enfermedades mentales. Aunque vino después, el "deconstruccionista" franco-judío Jacques Derrida estaba en la misma tradición cuando él escribió:

"La idea detrás de la deconstrucción es deconstruir los funcionamientos de los estados-nación fuertes con poderosas políticas de inmigración, la deconstrucción retórica de nacionalismo, la política de lugar, las metafísicas de tierra nativa y la lengua nativa... La idea es desarmar las bombas... de identidad que construyen los estados-nación para defenderse contra los extraños, contra los judíos y árabes e inmigrantes..."

Como el Prof. MacDonald lo pone,

"Visto en su más abstracto nivel, una agenda fundamental está así para influir en las personas descendientes de europeos de los Estados Unidos para ver con preocupación su propio eclipse demográfico y cultural como irracional y como una indicación de psico-patología."

Innecesario decir, este proyecto ha tenido éxito; cualquiera opuesto al desplazamiento de blancos es tratado rutinariamente como un mentalmente desgoznado "fabricante de odio," y siempre que los blancos defiendan sus intereses de grupo que ellos se describen psicológicamente como inadecuados. La ironía no ha escapado al Prof. MacDonald:

"La ideología que el etnocentrismo era una forma de psicopatología fue promulgado por un grupo que en su larga historia había sido discutiblemente el grupo más etnocéntrico entre todas las culturas del mundo."

Inmigración

El Prof. MacDonald dice que es completamente natural para los judíos promover la inmigración abierta. Esto provoca la "diversidad" los judíos encuentran confortante y mantiene a América abierta a  co-religionarios perseguidos a lo largo del mundo. Él dice que los judíos son el único grupo que siempre ha luchado por la inmigración en masa; algunas organizaciones étnicas europeas han hecho esfuerzos esporádicos para hacer más fácil venir para sus propias personas, pero sólo judíos han promovido las fronteras abiertas de forma consistente para todos los llegados.

Es más, cualquier discordancia que ellos pueden haber llevado puesto sobre otros problemas, los judíos de cada persuasión política han favorecido la inmigración alta. Esto, también, se remonta muchos años, y el Prof. MacDonald se remonta en detalle considerable al sostenido esfuerzo judío pro-inmigración. Israel Zangwill, autor de la obra epónimo 1908 La Olla de Fusión, era de la vista que

"hay sólo un camino a la Paz Mundial, y ésa es la abolición absoluta de pasaportes, visas, fronteras, la casas de aduanas..."

Él era no obstante un ardiente Sionista y desaprobó el matrimonio mixto judío. Aunque la estatua de libertad, propiamente conocido como la Libertad Iluminando el Mundo, era un regalo de Francia a los Estados Unidos como un tributo a las tradiciones políticas americanas, el soneto por la judío Emma Lazarus ayudó cambiar este en un símbolo de inmigración. Pegado a la base de la estatua varias décadas después de su construcción, el poema da la bienvenida a América

"grupos de masas que anhelan para respirar libres/ Los horribles  desechos vertiendo de su orilla."